《持明追隨釋迦牟尼佛的足跡》
持明恩師仁增塔欽開示
上師在佛陀初轉法輪聖地鹿野苑之開示
2015年2月22日（上）
米旁仁波切吉祥偈頌
吾眾此刻現行諸作為 魔障近害全數息淨滅
希冀吉增心想自然致 吉祥如意圓滿勝成就
阿藏珠巴法王祈請文
三傳質顯恩德無倫比 圖登貝瑪成烈吉善師
心中明點無壞恆常住 祈請直證究竟四慧相
皈依
諸佛正法勝僧珍貴眾 淨悟菩提直證吾皈依
以我佈施行持福德予 為利眾生願臻達佛果
生淨信心文
能仁釋迦涅寂前示般 推論燃經與雜事品宣
比丘眾矣吾於涅槃後 種善男子善女子之予
心俱深信遶四大聖地 五無間罪諸惡亦淨化
樂善上趣悉皆趨赴往 增福解脫成佛種子播
如述今眾亦於諸聖地 諸佛佛子發菩提吾隨
七支淨供
所有禮讚供養佛 隨喜善業淨懺悔
請佛住世轉法輪 回向眾生及佛道
願行菩提守戒文
十方安住之一切覺綻伏德越及
十地存住之淨悟大雄心聖眾與
上師大金剛持眾悉全鑑悟知吾
剛才所念的生淨信心文是佛經裡面直接說的，以後善男子、善女子來到此處想到釋迦牟尼佛、繞塔拜佛的話，無間罪業都會淨化的，所以各種執著的痛苦、各種執著幻想的模樣都會刪除淨化，因此來到釋迦牟尼佛成佛的聖地要生起信心才是。
我再說一遍，人生選擇來這裡朝聖一次是不錯的，為什麼呢？當時釋迦牟尼佛成佛以後，祂原本不想講法的，因為末法時代的眾生存在著常見的根器或是斷見的根器，要不然認為世界一切的萬事萬物到所有的心識都於究竟穩固上存在的，要不然就認為在究竟穩固上是空的、沒有的，這種惡的見解、不好的見解幾乎是世界遍照的、印度世界遍照的，於是佛想：「我已經獲得甘露般的證悟力量、甘露般的究竟真理，可是沒人聽懂。」當祂不想講法的時候，梵天與百施天王以黃金法輪等等供養勸請之後，佛才開始講經佛法，第一個出現的地方就是我們現在所站的這個位置上，全世界、全地球、全南瞻佈洲，現在所謂的大地之間，釋迦牟尼佛出現的第一次講法的地方就是我們現在站的這個地方，這是一種甚稀有的福報，非常強大的一種福報，所以你們選擇來這裡朝聖就是很好很好的。
如同剛才吉祥如意說的一樣，有機會、有朝聖旅費的人來這裡朝聖是不錯的，應該來一次，但是有些人並不知道這裡，這次大部分朝聖的人都是相信持明的法道，相信持明的傳承，跟隨持明學習的，同時每天都是不停地練習，參加閉關、共修、讀書會等等，一直不停地行持，佛法聞思修的善根上面一直不停地前進，對吧！這種人，一是佛教徒，必須來佛教聖地。二是佛教徒，你要究竟成佛，必須得來究竟如來釋迦牟尼佛的四大聖地、八大聖地。三是持明弟子，這次持明上師來了，你們信心俱足、相信俱足的人都要一起來朝聖，一般人來一百次與跟我來一次，跟我來一次的效果是比較大的，因為末法時代裡佛不會讓你成佛，上師才能有機會讓你成佛，因為佛沒有辦法講經，佛的經書都在書裡面，要將佛經表達的人、講經的人，佛自己親口說的：「末法時代講經說法的善知識、說法者就是佛的化身、佛的代表、演講真理者。」因此跟著上師學習的人都是不會有錯謬、錯誤的觀念。
原因是什麼呢？今天我們在飛機場搭飛機過來的時候，我也說了，第一要相信釋迦如來三千大千世界的能仁、怙主尊者、一切眾生之中兩足尊者、釋迦牟尼佛，我們要皈依，剛才說了，對不對？一直說頂禮皈依，之後馬上又說了一句要發起菩提心，一直說要發起菩提心，這是跟隨上師才有的，因為上師會提醒你嘛！例如一個人腿壞掉的時候，像松吉耶喜腿受傷時一樣，我一直說不要動、不要動一樣的。剛才有一個人胃痛了，我一直說怎麼幫他，同樣的，在心情上面，我怕你們忘記來這裡的目的，隨便的一種旅遊，隨便的玩一玩，只看一看這些世俗的部分，得不到任何究竟成佛的真理，最多只有種下去三十三天的種子而已吧！
所以我們要究竟的皈依頂禮釋迦如來等一切諸佛，然後自己的心中再發起一切的色相，眼睛看到的、耳朵聞到的一切色相的本體全都是空的真理，要如是相信。
還沒有悟達空性真理的所有眾生都是無明幻想為主的，分別念所形成的，每天每天都是痛苦，每天每天都是流浪，每天都是心情雜念，每天都是幻想，這種眾生也許是自己，也許是旁人，也許是全天下的眾生，因此希望這些眾生都要到達或是變成釋迦如來一模一樣的智慧，變成釋迦如來一樣的慈悲，變成釋迦如來一樣的功德事業，所以我們要廣大的發起菩提心啊！這才是我們來這裡朝聖的佛教精神。
尤其是持明的弟子來朝聖，要敢看自己的煩惱，敢改變自己的煩惱。敢改變自己煩惱的時候，任何息增懷誅的教導，曾經跟我很久的人都領受過，所以是很厲害的，因此要敢改變自己的心情。
往後的日子也是這樣，往後我們還剩下多少日子，還有多長的歲月，不知道的，你我的身體、你我有限的生命都還有多長，真的很難說，對吧！但是永遠不要離開佛法，不要把佛法好像當成表面上摸一摸，認為這就是佛法，世界上有很多人都是這個樣子的。
剛才我們經過甘地的一個紀念處，將究竟真理的釋迦牟尼佛的法道、教證二量的佛法、顯密一如的佛法全部都丟在另一邊，最後甘地後面的弟子再創造出另一個宗教出來了，連印度聖地也是如此。
往昔根敦群佩來到印度朝聖的時候，他看到佛教跟其他教派，他說佛教如果像是一瓶油的話，這瓶油就好像傾倒在地上一樣，有油嗎？看起來地上有油的感覺，但是事實上，真的要拿起油來使用，也沒有油可用。根敦群佩過去在五九年以前來到印度朝聖，他說：「同樣的，佛教看起來像油傾倒在地上油油的樣子，但是佛教密用、佛教受用、聞思修、根道果、見修行的真理，是非常甚稀有的、沒有的。」難道當時印度沒有佛教嗎？他覺得還是有佛教，可是有受用的佛教嗎？也沒有，所以當時就是這個樣子。
之後的情形，釋迦牟尼佛在印度成佛、究竟講法以後，祂親自在預言裡說：「往後印度北方的北方，雪山圍繞的城市裡，日後弘揚佛法都在這個地方發展。」佛所說的，所指的就是西藏地區，在西藏真的將教證二量的佛法、佛學院、閉關中心等等傳統的佛法教育，非常嚴謹的內容，幾千年來於西藏傳承下來了，之後西藏在一九五九年時期，西藏所有的佛法都不見了，西藏一切全都變成皆空的時候，西藏的上師都跑到印度、尼泊爾了，印度、尼泊爾就像快熄滅掉的燃燈一樣，一步一步地又全部燃燒起來，徹底點燃起來了，教證二量的佛法、釋迦如來顯密一切的教導又點燃起來了，你懂嗎？
所以現在印度有很多很多的佛教徒是藏傳佛教影響的，往昔釋迦如來的法道傳到雪域圍繞的城市，然後再把藏傳佛教又傳到印度，現在印度、尼泊爾有很多都是學習藏傳佛教，因為在印度有些地方很窮，養了很多小喇嘛，這些小喇嘛後來全部進了佛學院學習，獲得究竟的教導、得到究竟聞思修過程的機會很大，幾百年內藏傳佛教也好、釋迦如來的教法證法在全印度和尼泊爾都滅不了的，因為已經點燃起來了。
同樣的，在寶島上也是，真的西藏人將之寫為寶島，我以前用寶島，最近很多人也用寶島，寶島這個地方有很多四大教派的教導，例如講經的真理者是薩迦派、修持竅訣的真理者是寧瑪派、辯經的慧者真理者是格魯派、修持閉關的真理者是噶舉派，四大教派、八大教派的修行者都來到寶島，這些弘法裡面，最起碼行持了傳統的佛法，共修、閉關等等，很多人講了很多佛法，翻譯了很多佛法，所以寶島也算是一處佛教聖地，我們大概說了佛教的歷史，現在這個地方是佛教為主的一個聖地。
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