水野弘元（1901～？）】
日本佛教學者。佐賀縣人。1928年畢業於東京大學印度哲學科。曾從學於木村泰賢、長井真琴等人。為日本巴利語系佛教的權威，也是日文《南傳大藏經》的重要譯者之一。歷任東京大學、駒澤大學等校教授。其博士論文為《巴利佛教を中心とした佛教の心識論》。 十二緣起簡介
(梵dvadaśānga-pratitya-samutpāda，巴dvādasānga-paticca-samuppāda，藏rten-cin% h!brel-bar h!byun%-bah!I yan-lag bcu-gn~is）印度原始佛教及部派佛教的核心理論。又作十二有支、十二因緣。指無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二支。
茲依水野弘元《佛教要語的基礎知識》一書所載，分別略釋如次︰
無明
（avidyā，avijjā）：即無知，對四諦、緣起的道理無知；不了解佛教之根本思想的世界觀及人生觀。無明的反面，即八正道中的正見。
行
（samskāra，sankhāra）：即身、語、意三行，亦稱三業。行乃因無知無明而產生錯誤的身、語、意三業。此行，不只是指錯誤的行為，也包含行為余力的習慣力。不管我們的行為經驗是何種情形，均不會輕易地消失，一定會留下一些余力被保存蓄積起來，而成為知能、性格等素質。
識
（vijñāna，viññāṇa）：前面說明五蘊、十八界的識，識即六識，是指‘認識作用’或‘認識主觀’而言。此處乃指認識主觀的六識。《阿含經》中，將‘緣識有名色’的識，分為三種︰(a)入胎的識，(b)在胎的識，?出胎後的識。若僅將十二緣起中的識，解釋為(a)入胎的識（結生識），就會成為三世兩重因果說的胎生學見解。但是，就我們所知，原始佛教中的識乃指入胎、在胎、出胎後三者而言。
名色
（nāma-rūpa）：乃指識之所緣的六境（色、聲、香、味、觸、法）。亦即緣起經中所言‘內識身，外名色’的名色一詞。
六處
（ṣaḍ-āyatana，salāyatana，六入、六入處）：指眼以至意的六根。意即感覺、知覺的能力。
觸
（sparśa，phassa）：即根（六根）、境（六境）、識（六識）三者的和合，亦即由根、境、識而有感覺，與由知覺而成立認識條件的意思。
受
（vedanā）：和五蘊中的受相同，意指苦樂等感受，即眼觸所生以至意觸所生的六受。而六受又各有苦、樂、不苦不樂等三受。這些都是認識（觸）後產生的苦樂感受，但對同一事物的認識，又有很大的差別。如貪欲者是樂的感受，在嗔恚者則是苦的感受。此乃由於認識主觀的識，不像白紙一樣，而含有緣於過去的無明、行，所生的貪欲、嗔恚等性格的緣故。
愛
（tṛṣṇā，tanha）：也譯為渴愛，意指如渴者求水般激烈的欲求。可分為色愛以至法愛的六愛，或欲愛、有愛、無有愛的三愛。緣認識而起的苦樂等感受一產生，對苦受就有憎避的強烈欲求；對樂受就有愛求的熱望。這些強烈的欲求或熱望，即是愛。也就是以愛來表示對苦樂受所產生的愛憎之念。
取
（upādāna）：有欲取、見取、戒禁取、我語取等四取。前面的愛，是指心中產生激烈的愛憎之念，而取是對愛念生舍取之實際行動。亦即指‘愛則奪取，憎則舍棄、傷害’的實際行動。或者可說是，由於身語的取舍選擇行為。殺生、偷盜、邪淫，或妄語、惡口、兩舌、綺語等身語業，均可涵蓋於‘取’之中。
有
（bhava）：即存在。或註釋為欲有、色有、無色有三有。廣義的說，有是現象的存在，與行、有為一樣，意指一切的存在。因十二支皆是有，故亦稱十二有支。在此意識上，有可分為業有與報有，業有是指善惡業的存在；報有是指善惡業果報的存在。可是，如同前面行支所說的，業有包含了身、語、意三業，及它們殘留的余力，而殘留的余力會形成知能、性格等素質。這裏的有，是指來自取支（取舍選擇的實際行為）殘留的余力，它不但是過去行為習慣的蓄積，也限定了未來行為的發展。故‘有’之下為‘生’。
取與有二支，可說相當於前面第二支的行。愛支則相當於第一支的無明。亦即自無明產生行，而行之中含有實際行為的余力。似此，自愛產生的實際行為就是取，而自取產生余力就是有。
生
（jāti）：指有情生於某一有情的部類，或指日常生活有某種經驗產生。前者是指擔負有情過去全部經驗的余力（即知能、性格、體質等）而生。故每個人均具有一定的素質。後者是指以人的素質（有）為基礎，而有新的經驗產生。總之，二者均是自‘有’產生新的‘生’。
老死
（jārā-maraṇa）：在緣起經中，於老死之後加上了愁（soka）、悲（parideva）、苦（dukkha）、憂（domanassa）、惱（upāyāsa）。認為生以後會產生老死等苦，而以老死代表一切的苦惱。
總之，無明、行與愛、取、有等錯誤的思想與行為，一定會遭受到苦惱。而以十二緣起為首的種種緣起說，也就是以具體的例子，來說明三界輪回的一切苦惱，即由於無明、渴愛等煩惱及行、取、有等業因而產生的。
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