《入雄心菩薩行論》
持明 仁增塔欽仁波切新譯及闡述🌈持明 仁增塔欽🔗
2021年3月3日
ལུས་འདི་བདག་གིར་གཟུང་བྱས་ནས།།
執身我執認為我
ཡིད་ཁྲོད་ཅི་ཕྱིར་སྲུང་བར་བྱེད།།
為何意汝維護守
ཁྱོད་དང་འདི་གཉིས་སོ་སོ་ན།།
汝與此身既分別
དེས་ཀོ་ཁྱོད་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ།།
此身於汝有何用
「執身我執認為我，為何意汝維護守」，每個人總是把自己的身體認為有一個「我」，或是執著於這是「我」的身體，這樣的執著很強。事實上，本是無我的狀態，可是我們卻認為這是我、或我的身體、或我的一切。意，身口意的意，或是心，你怎麼會變成這樣呢？明明是「無我」，卻變成「有我」的執著，如此嚴重地守護著「我」。因為我或我的一切，包括穿著的衣服等大大小小的事情，全都圍繞在以自己的身體為主而執著。
「汝與此身既分別」，這些是誰想的呢？我們的「意」想的，有這樣的執著是不應該的。因為意就是意，身就是身，這二者是分開的。
由於父母結合的原因而展現出來的身體，西藏音是「露」，「露」 的意思是指，當心識跑掉以後，身體還在這裡，所以「露」就是還在這裡的意思。心跑掉了，剩下來的身體還在這裡躺著，就稱為「露」。當身體沒有心識的時候，則如同木頭或石頭一樣。
「此身於汝有何用」，心識是迅速的、動盪的、跑來跑去的，並不會像「露」還倒在這裡。當人死亡以後，心識便跑掉了，可是身體走不動，所以身體仍留在這裡。而心識並非如此，心識會墮入且混在六道輪迴裡，因此心是跑不了的。身體則是定住的、倒塌的，會倒在這裡。心啊！意啊！對你一點用途都沒有的就是你的身體，所以你執著、貪婪、瞋恨自己的身體，都是不起任何作用。
此時意又想到，於是回答說：「因為我要住在這身體裡，而且需要一個依靠，所以我才會執著於自己的身體。」如果是這麼想的話，那麼就很奇怪，既然你需要依靠身體，為什麼不去依靠一個由樹木所形成乾乾淨淨的人的樣貌呢？你也可以執著這由木頭所形成的木人，依靠它也是可以的。接下來這部分與明天的內容有關，我們明天再仔細講。
主要的重點是，認為這個身體是我，或是這個身體是我的。當在心裡具足這樣的項目、方向與執著以後，痛苦、煩惱自然就會跟著而來。
此處的意思是「身體」和「心」二者是不一樣的，身體是由父母而獲得的，心識則是由久遠輪迴的習氣所生的。由於身與心二者是不一樣的，沒必要一個針對一個、一個愛護一個、一個執著一個，所以心執著身體的這件事情是沒有多大的意義，這顆煩惱的心去執著這不淨的身體又有何用呢？
由上可知，心識和身體是兩碼子事。心並不是由父母而得來的，身體則是由父母而得來的，既然這二者是完全不一樣，那麼心為什麼要執著身體呢？這裡講了這麼多的用意，主要是要我們遠離對身體的執著、對物質的執著、對事情的執著的狀態，並且應以正知正念、如理如法而行持下去。
持明 仁增塔欽仁波切個人思想闡明：
以中觀的理論而言，從古至今，「意」、「心」喜歡身體、執著身體，都是這樣輪迴下來。它執著的樣貌就是這個身體是我，這個身體是我的身體、我的頭、我的腳。當被這樣的執著綁架起來的時候，就變成現在這般堅定穩固之輪迴。
若是想要遠離這堅穩之輪迴的話，要先講出一種身體和心分開的駁斥理論。身體和心是兩碼子事，並非一同，不需要一個愛一個、一個護一個、一個執著一個，所以心、意去執著身體，又何必呢？因為身體是由父母而得來的肉體。但是心並非由父母而得來，心則是從久遠輪迴的另一個世界而來，既然這二者是不同的，那麼你為何執著呢？心為何執著身體呢？這理論就是要表達這二者是不一樣的。
當心識無依無靠地走的時候，你的身體還躺在這裡、倒在這裡，所以誰執著誰，何必呢？意思是，從身體開始、從事情開始，對於物質一切的思想上，不必有太大、強迫的執著和極大的執著、強制性的執著，所以我們要先辯論、駁斥，心不應該執著身體，因為身體不是心，心也不是身體，身體根本與你無關，用這樣的角度來要辯論、思惟，日後具足正知正念且如理如法的佛法便會展現出來。
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