《入雄心菩薩行論》
持明 仁增塔欽仁波切新譯及闡述🌈持明 仁增塔欽🔗
2021年3月9日
དེ་ལྟར་འབད་དེ་བཙལ་ཀྱང་དོར།།
如是勤於尋覓求
ཁྱོད་ཀྱིས་སྙིང་པོ་མ་མཐོང་ན།།
不見其中有精粹
ད་དུང་ཅི་ཕྱིར་ཆགས་ཚུལ་གྱིས།།
為何仍極為貪婪
ཁྱོད་ནི་ལུས་འདི་སྲུང་བར་བྱེད།།
於汝身軀勤守護
《入雄心菩薩行論》第五品「正知正念品」，也稱為「正知品」。今天所講的內容是有關身體與心，因為心很執著肉體的存在，所以一切的一切都跟隨著身體而走，這就是我們凡夫的行為，心情的執著都環繞在身體的感受裡。
先前已經講述許多內容有關心裡不要這麼執著，還有放下執著的狀態，特別是執著身體是毫無意義的一件事情，因為心和身體是兩碼子事。心指的是內在的部分，而身體則是四大聚合的部分，這二者是不一樣的，已經講過很多次。今天也是如此，結尾的部分還是要講的。
「如是勤於尋覓求，不見其中有精粹」，觀察一下，身體外在的皮膚上有什麼精粹呢？或是身體內在的五臟六腑上有什麼精粹圓滿的部分嗎？可以說是絲毫沒有值得執著的項目。而我們凡夫非常勤勞地、認真地、努力地尋找身體裡有什麼好東西，有什麼圓滿、祥瑞的物品嗎？這樣一直尋找、尋找，即使尋找到底的時候，內心也找不到一個真正的好東西，什麼都沒有看到。
我們這麼執著我們的身體，那麼皮膚上面有什麼嗎？皮的細胞、肉、血以及身體的內臟等等，其中並沒有一個真正圓滿的精髓存在，也沒有一個真正圓滿的精髓聚合。
「為何仍極為貪婪」，為什麼我們仍然一直貪婪呢？一直不停地執著、不停地貪婪，心不停地執著，心裡一直觀察身體上有何精髓、有何圓滿的一切，即使一直創造也是無法找到，在什麼都沒有的情況下，仍然還是一直執著，這就是幻覺。
「於汝身軀勤守護」，我們的心一直保護著我們自己的身體，熱也不行、冷也不行、一點點苦也不行。一切的大大小小都是以感受來守護自己的身體。而結果呢？結果是，身體存在的樣子是，腐爛、發臭、發膿、九孔裡流出膿血等三十六種不淨，可是心裡卻沒有想到身體是不淨之項目，仍然一直執著、一直貪婪、一直愛護守護這個身體，這就是一種輪迴的幻覺，因此不應該如此。
當心裡的執著都沒有的時候，即是達到一種修行的境界。什麼境界呢？當心裡沒有執著身體的時候，身體很輕，身體變空性。這時可以天上飛、在石頭上留下印記、物質的變成沒有物質的，這樣沒有物質的一切，也可以將天空變成有樓梯一樣。這種境界出現的源頭就是心裡沒有執著身體，凡是身體看透、通透以後，就會有如此的修行境界。
而這種修行境界在沒有達成之前，對於身體上的所有執著，尤其心很忙碌地執著、心很忙碌地守護自己的身體。若是以中觀五大理或中觀五證理來仔細觀察的話，外在的皮膚上找不到一個該守護且圓滿祥瑞的東西，內在的五臟六腑上也找不到，即使將骨頭全都分解，還是找不到一個屬於身體上最圓滿的精髓。
接著再觀察身體的每一個塵或細胞，也都找不到心裡應該執著身體的一個理由。因為心是獨特的，身體則是另外的，這兩個項目，有關心依靠、執著在身體上的樣子，純粹是凡夫輪迴的一個幻覺，你、我都是。
然而我們的方向總是都圍繞在身體上，使得內心生起這麼強大的執著，這是不應該的。唯有認知不應該執著之後，才會有機會放下五蘊上的我，而且真正了悟五蘊上沒有我的存在，並達到這樣無我的境界，此時才會證達小乘的境界，即阿羅漢的果位，因此應將身體的執著一直放下、放下，這也是講述的原因之所在。
對於外界所有的色、所有的顯現裡面，第一個觸及的就是我們的身體。當心連結對境的時候，第一個連結的對境就是我們的身體。我們應從身體上開始下工夫，用中觀的理論、用究竟的正道仔仔細細地觀察時，為什麼心一定要執著身體呢？心是怎麼了？一定要執著嗎？而執著的原因是什麼呢？應該執著的項目、方向、祥瑞的物質，又是什麼樣的東西呢？完全找不到。當身體通透以後，即會接近證悟空性，所以我們要觀修身體通透。
現在我們是初學者，只要先在動機之中、發心之中知道這個道理，以後自己慢慢放下這些執著即可，而不是叫你身體不要、馬上拋掉，並不是這樣。這是一個理論，心為什麼要執著身體呢？為什麼心要執著這個世界呢？為什麼心要執著所有顯現的事情呢？用這個角度來察看，再練習將心裡的執著放下。關於執著放下的方法是具足正知正念，並且要俱全圓滿聽聞、思考、修持佛法。
持明 仁增塔欽仁波切個人思想闡明：
無論心如何守護、心如何貪婪執著我們自己的身體，到最後的時候，也都找不到一個身體所要的究竟精粹與身體的圓滿。
但以肉體而言，有人說因為暇滿難得，所以要透過身體達到成佛，這是從另外一方面來講的。我們現在僅單獨以執著的項目來講。人生的執著全都放在身體、守護的是身體，為此日夜不停的忙碌，這樣的執著是從何而來的呢？全是身體所引起。而身體上有任何應該執著的、厲害的、祥瑞的物質存在嗎？沒有這東西，但是心裡還是執著，心裡還是一直幻覺執著身體。
當我們要放下執著的時候，連自己和他人的身體都要放下。雖然有些人對自己的身體不執著，但是對別人的身體卻很執著，並牽引著非常大的執著。對於執著三十六種不淨是不應該的，這是以共同的法門、顯法的角度來看，身體和心是分開的角度、觀察的角度、證明的角度，心對於身體的一切不起作用，身體對於心的一切也不起作用，這二者是分開的。
無論心裡的執著多大、貪心多強、痛苦多廣，到最後的時候，仍然找不到身體裡有一個圓滿的存在。身體存在於一種無常的狀態中，而心則是光明通透的，這二者之間是沒有關連的，但是心裡仍然執著身體，這就是輪迴的幻覺。
顯宗法門的《入菩薩行論》裡所講的是，對於自己的身體及他人的身體都不要有太強的執著。唯有在不執著的時候，才會有機會證悟空性，才會有機會在每天的生活裡不用這麼痛苦。
有些小乘或共同法門中行持苦修的原因也是如此，單獨苦修，最後達到身體等等的一切，可以透過四念住的方法來了悟，即身念住、受念住、心念住、法念住，身、受、心、法等四種方法都是定住的狀態，以前曾教過。對於身體相關的部分和心識二者都不要牽引、執著下去，要遠離執著才行。
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