💠《心靈甘露》
💎持明 仁增塔欽仁波切開示💎
💠〈淺談佛法九乘道次第〉
🔷淺談四部宗義
壹、「有部」將一切萬法的所知境，分成五類：
（1）色法：「五根」、「五境」及「無表色」十一種。
（2）心王法即為六識心王。
（3）心所法：有五遍行、五別境、十一善法、六根本煩惱、二十隨煩惱、四不定法計五十一心所。
（4）不相應行法共有二十四法。
（5）無為法者三種。
下文中將一一解釋及駁斥這些見解：
💠（一）一切所現為色法：此「色」並非是指顏色的「色」，而是以地、水、火、風四大種為因，所生起的世間萬法，即指一切能看得到的物質。色法依「四大」即地、水、火、風所形成，此為因的色法。而果的色法為眼、耳、鼻、舌、身「五根」，其對境之色、聲、香、味、觸「五境」，及「無表色」共計十一種。無表色是指自己內心所生起的動機，唯有自己的意識能予以覺察，他人不能明見的一種假立之色。好比受戒時的戒體，此戒體亦由四大而生，因而歸類於色法，其外相不顯明，故名無表色，但有防止惡行的功能。
🔷【駁斥】關於小乘將所有的色法執為實有的這一點，大乘是如何駁斥的呢？大乘以「微塵為實有」相同的證理來駁斥「因的色法」與「果的色法」，其中五根及五境比較容易理解，而無表色就比較抽象，以無表色的戒體來講，其並非有一個眞正實存的東西，戒體的產生是由於某人受持了戒律，因此若眞正去尋找時，是無法得到這個無表色的，也就是說它並不是眞正實有，而是依於所受的戒而有，因此當什麼依於什麼東西而存在時，即可以說它是依名言而安立的，表示這個東西於實相中並不眞實存在。
💠（二）心王：心王是一切法其精神作用的主體，是指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，有心所為其助伴之識。
💠（三）心所：自力能見各自對境事物特殊屬性之心所生法，又名「心數」或「心所有法」，從屬於心王。心所法了知對境時萬法的差異與區別，當心王與心所法相應時，兩者才會同時存在，此時能引發種種的精神活動、情緒及主觀意念等作用，煩惱亦由此應緣而生起！因此，當輪迴的「心王」與「心所」其活動都結束之時，則解脫無礙之智慧自能顯現。所以「心所」就是心王活動的作用，依小乘佛法的見解此二者有以下三種關係：
（1） 心所恆依於心王：就是常常、永久都要依靠「六識心王」才能夠生起心所，其單獨無法生起作用，因此才稱之為「心所有法」。
（2） 心所附屬於心王：心所永遠都是從屬於「心王」，不能獨立作用。因此「心王」好比是「君王」；而「心所」則是「臣子」。
（3） 心王能與心所相應：六識心王和五十一個心所能互相相應。
心所共計五十一個，可分為六類：
（1）五遍行：隨同心及其他一切心所一起產生的五種心所。觸、作、意、受、 想、思。
（2）五別境：分別決定對境之五心所。欲樂、勝解信、念、定、慧。
（3）十一善法：信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、 不害，
（4）六根本煩惱：貪、瞋、無明、慢、疑、惡見。
（5）二十隨煩惱：忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、 不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂。
（6）四不定法：依其等起，意樂差別，轉為種種善、不善、無記之故。悔（惡作）、睡眠、尋思（覺）、伺察（觀）四者。
心所就是附著在心王之上而作用者，以心所相應於眼識為例，當看到一樣東西的時候，心立即會覺知──哦！這裡有一個東西，然後內心的念頭開始一連串的延續，思想中會立即出現與這個東西有關的其他資訊，比如說這個東西看起來如何？顏色？大小？形狀？味道等，然後對它產生種種的感受，這些反應就叫做心所。
🔷【探討】駁斥心王和心所運用的道理是一樣的，由於心所乃附屬於心王，因此只要從其中一項來解釋即可。心王和心所皆為心法，非物質且不可計數，其本質是由無數剎那現起的思想所組成，於外、於內皆遍尋不著，也不是恆時存在的東西，此處可用前述「無時分剎那」相同的證理來駁斥。當確立心王非實有時，就可以同時來引證心所也不是實有的，心王就僅僅只是對境時的執取而已，而心所又相應於心王，因此依心王所安立之五十一種分別的心所中，除了心王去執取一個境以外，其他的動作，像是善或是貪…等，那些心念都是伴隨著心王而來的，同理可知，心王和心所都不是實有的。這個駁斥的道理，也就是心王和心所都是剎那而成的，以剎那、剎那…而成的這一點來看，可以知道其本身是心法、非物質的、不是實有的，也不是常法。
💠（四）不相應行：就是五蘊之色、受、想、行、識中的「行蘊」，因而稱為不相應「行」，此不相應行不在心，也不在身，計有二十四種。得、無得、眾同分、無想事、無想定、滅盡定、命根、生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合性。這些不相應行是什麼意思呢？此處以「得」為例，得到東西的「得」就是這樣的一個動作，動作不是色法，也不是心法，更不是一樣東西，就只是一個行動而已，所以「得」的確是存在的，無法否定這種狀態。然而，這種情況又不屬於色法及心法，「得」是非心、非色者，是生、滅、無常的，因此這二十四種狀態也都是與色、心相異者，都是一種抽象的名詞，這些名詞當然可以講得出來，但是要拿出個實際的東西來看看，卻沒有一個實體，它只能依附於色法或心王及心所上，僅能去體會、去感受罷了，這就是「不相應行」。
🔷【探討】任何一個不相應行，都必須依於心法或色法而安立，也就是它不可能離開色、心二法而單獨成立，因此不相應行並不是實有的，結論是有部所主張之不相應行是實有的，此見解不能成立。不相應行既非物質亦非心之法，是以色法、心王、心所等法，所假名安立者，是第六意識的所緣境，這二十四個不相應行法，都是由心造作之行蘊，是依於因緣而生滅的戲論，根本毫無實體可得，因此一旦離開了色法，心王及心所法，就無法作用了。
💠（五）無為法：無為法是完全不須觀待任何因緣的法，它不是實有的，不需要分別的，並且不須經過造作，即無為法是離開因緣造作的法，計有虛空、擇滅、非擇滅等三種無為法。擇滅：數數思擇，永斷應斷煩惱所得寂滅。非擇滅：不由數數思擇，非滅除隨眠之種，但由能生因緣不具，不生果實。有部主張無為法是實存的。
🔷 【探討】此三種無為法，唯假名而安立，事實上是不存在的東西，是連「微細塵識」皆無的法。以「虛空」為例，「虛空無為」這一點是沒有實物的，當我們依空及無為來觀待時，其所顯現的眞如，是離於一切障礙者，因此虛空不需要依賴任何的因和緣，虛空沒有任何的東西，毫無窒礙，由於沒有任何的窒礙，當然也就是沒有物質了，是遠離生、住、異、滅的相，以上三種無為法是連「微細塵識」皆無的法。
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⚜️藏傳佛教中九乘覺階(次第)：聲聞、獨覺、菩薩、智亞、婀巴、優嘎、瑪哈、阿呢、阿德⚜️
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