《心靈甘露》
👑持明 仁增塔欽仁波切開示👑
⚜️〈淺談佛法九乘道次第〉⚜️
貳、主張塵識及無時分心識於勝義諦亦為實有。
小乘對於萬法的形成，認為色法的部分是由「無方分微塵」所構成，而心法則由「無時分心識」組合而成，且此二者皆為實有。
🔷（一）小乘對於萬法的形成，認為色法的部分是由「無方分微塵」，且為實有：
這是什麼意思呢？小乘主張這個世間的構成，即現在所看到的這些桌子、椅子…等現象，叫「粗分」的色法，這些「粗分的色法」，是由所謂的「無方分微塵」所組成。也就是說，若將色法細微切分，分到最後會有一個最小的構成元素，又叫「粒子」，小乘形容那個粒子為「無方分微細塵識」，其主張這個沒有辦法再區分方向的無方分微塵，就是組合這個世間的元素，而這個東西是實有的。
⚜️【駁斥】大乘駁斥塵識為實有：對於小乘主張微塵為實有的見解，大乘反駁說：「無方分微塵既是構成色法的元素，那麼，它是由一個無方分微塵所構成的？還是由多個聚在一起所組成的呢？」無論小乘的答案是什麼？都無法成立，這是以中論之「不一亦不異」的證理來駁斥小乘的主張，因為一切色法皆無自性須依緣而安立，所以微塵於勝義上並非是實存的。
再從第二種觀點來看：可以詢問小乘：「你所主張的無方分微塵，它是從單一的方向所形成呢？還是從各個方向聚合而形成的？」再進一步質詢：「這個方向是東方、西方、南方或北方，是從哪個方向所聚合成？」如果是從東方，則不就是有方了嗎？若答案從東方聚合而成，這豈不是與之前主張的「無方」分微塵有所相違！其所立論之「無方分微塵」，就是沒有方向可以辨別的微塵，這樣看來似乎是自相矛盾了！因此小乘所主張的無方分無法成立。
如果答案是從各個方向匯聚而成的話？那麼現在所有的這些粗分的色法，應該就只是一個微塵而已，怎麼說呢？如果一個粗分或微塵的色法其形成是無方分，當從各個方向來看它時，是無法分出哪一個是東方，哪一個是西方的...因此當承許色法從任何一個方向都可以形成的前題下，現在假設這兩個是微塵，我們將它們排列在一起時，這樣不就可以區分出這一個是在東方，另一個是在西方了嗎？因此「從各個方向匯聚而成」的主張亦無法成立了。好比須彌山就是由這個微塵所構成的，這個微塵若是無方分，即從各個方向所形成，只要一旦出現兩個以上的微塵，就會如同剛剛假設的情況，立即就可以分出這一個是這邊，那一個是那邊，因此它們不應該被分隔開，如果完全不能分開的情況下，這個東西就該被視為是同樣的一個東西了！則須彌山的構成若是由所有的無方分微塵所堆積起來時，言下之意，就是說整個須彌山實際上和一個微塵是一樣的東西！在入菩薩行論第九品中，亦有偈頌云：「謂無分相遇，如何合於理，相遇且無分，若見請示我。」此邏輯思考的角度就在於兩個微塵之間，如果有辦法區分出來，這一個是這個，那個是另一個時，則立刻就變成有方了嘛！這和小乘的主張是互相矛盾的，因此色法不可以區分其界限，既然無法區分，就是合在一起的意思了，因此須彌山就等於是一個微塵，但是這又與事實不合，須彌山並不等於是一個微塵，所以無方分微塵於勝義諦上是無法成立的。
以上，小乘主張無方分微塵是構成色法的元素，即「無方分微塵」以組合的方式構成萬法的情況，已經被大乘駁斥而無法成立。反之：若有一個以上的無方分微塵，在不組合的情況下，世間一切的萬法如何形成呢？如果微塵與微塵之間，在不組合的方式下卻可以形成萬法的話，那麼，獨立的無方分微塵與微塵之間，將可以容納三千大千世界了，所以小乘主張實存的無方分微塵是無法形成萬法的。
🔷（二） 小乘認為心法則由「無時分心識」組合而成，且為實有：
小乘主張心法是由一連串的時間所構成。在意識上小乘是從時間上去定義心的，小乘以這個心來規範過去、現在及未來時，將時間切分成一個個很細微的單位，小乘叫這個最小的單位為「無時分心識」，這就是小乘主張的時間上最小的一個單位，小乘認為時間的連續最主要就是由此無時分心識所組成，並主張無時分心識是實存的。
⚜️ 【駁斥】駁斥心法是由無時分心識所構成的見解：當心識由某一些時間上面的片斷，即剎那…剎那…所形成時，舉例來說：以「嗡、阿、吽」這三個剎那來講，第一個剎那時說：「嗡」；第二個剎那時說：「阿」；第三個剎那時說：「吽」；這時可以問小乘：「你認為心法是由無時分的心識所形成，那麼，嗡、阿、吽是同時一起形成？還是依次出現呢？」如果回答說：「嗡、阿、吽是依次出現的。」此時以「嗡、阿、吽」而言，首先第一個剎那，有一個「嗡」，接者依次一定會接到一個「阿」，之後一定會接到一個「吽」，它們會有這種連續相接的關係，如此就可找出時間有「前後」的分別，所以「無時分」是無法成立的，因為時間是延續的，並不是可以細微切分的小單位，嗡─阿─吽，是這樣一個接續的動作，因此小乘所主張的無時分心識的論點是矛盾的。
再者，小乘若回答說：「嗡、阿、吽是同時一起出現的。」如果主張是同時出現「嗡、阿、吽」時，也就是說「嗡、阿、吽」沒有時間的分隔？這樣豈不是當唸「嗡」的時候，就等於同時又唸到「阿」和「吽」嗎？那麼不就表示說「三大阿僧祇劫數千萬年」的時間，也就等於是「一剎那」的意思了，所有的時間全都在同一個時間點上同時出現，這就和剛剛的那個道理是一樣的，當小乘說所有的東西是無方分時，也就是說所有的東西都聚集成一個微塵的意思；在時間上的無時分，也就表示它是同時出現的情況，如果這種說法可以成立，那麼去年和今年是一樣的，數千年的時間也等於是一個剎那了，這太荒謬了！這和大家所了知的世俗諦其物理世界的現象完全不相合，因此 這種論點是無法成立的。
以上推翻時間細微切分的小單位，其銜接的二種方式。如果小乘所主張的無時分心識，是每個獨立、不銜接的時點，則嗡…阿…吽，每個時點之間將有無限的時間可以插入，這是第一種矛盾。再者，無時分心識若是每個獨立、不銜接的時點時，則時點與時點將無法接續，那麼，時間將無法延續，連前一剎那和後一剎那都無法連接，早上也永遠到不了晚上…這種立論是多麼的矛盾啊！而這裡所有的矛盾都根源於無時分心識是實存的見解。
關於色法與心法，為什麼會發展出無方分微塵與無時分心識的這種見解呢？這是因為小乘心裏對於「塵識微細的物質」及「心識剎那的時間」，有一種「實有」的執著，他們將時間看成是實在的、常住的，把時間實體化了。當存有這種實有的執著時，才會發展出這樣的主張，持有時間是由無時分心識所構成；物質是由無方分微塵所組合的見地，這種立論其本身就存在著很多的矛盾之處，並且與現存世界的種種現象無法吻合。採取此論點時，這個世界幾乎沒有辦法存在了，因此對於由物質所組合的萬法，如果能多多了解其空性的究竟本質，將會發現透過空性的道理，一切宇宙的萬相及任何的萬法，都有一個合理的規則可以去理解它，「緣起性空，性空緣起」，萬法皆無自性，而從無自性當中，又能有所顯現的眞理，此眞理不僅可以體會證悟，更是經得起任何的考驗。
於《中論》的〈觀時品〉中說：「因物故有時，離物何有時。」時間的現象是依於一切法的緣起而安立的，其本質亦是空性的，中觀論者曾說：「過去、未來因觀待現在而存在；同樣的現在是觀待過去、未來而有的。」《金剛經》亦云：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
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⚜️藏傳佛教中九乘覺階(次第)：聲聞、獨覺、菩薩、智亞、婀巴、優嘎、瑪哈、阿呢、阿德⚜️
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